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秦时期（公元前21世纪 ～公元前221年）儿198416博
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先秦是指原始社会到战国时期这段汗青。原始社会颠末原始的群居日常生活到氏族公社的呈现。进入阶层社会后，履历了夏、商、西周，以及春秋、战国等汗青阶段。先秦是中国汗青上自原始社会进入文明社会的主要汗青阶段。
在长达1800多年的汗青中，中国的祖先缔造了光辉光辉的汗青文明，此中夏商时期的甲骨文，殷商的青铜器，都是人类文明的汗青标记。这一时期的大思惟家孔子和其他诸子百家，开创了中国汗青上第一次文化学术的繁荣。军事家孙武的《孙子兵书》，至今仍被普遍应用于军事、经济等范畴。屈原是中国汗青上的伟大诗人。战国时期的《甘石星经》是世界上最早的恒星表。在这个汗青阶段中，中国从分离慢慢走向同一。 p6
《鬼谷子》
序言p9
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷师长教师。
鬼谷子为纵横家之开山祖师，苏秦与张仪为其最精采的两个门生〔见《战国策》〕。还有孙膑与庞涓亦为其门生之说〔见《孙庞演义》〕。p12
纵横家所崇尚的是机谋策略及言谈辩说之技巧，其指导思惟与儒家所推崇之仁义道德截然不同。是以，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实交际战术之得益与否，关系国度之安危兴衰；而生意构和与竞争之策略是否适当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。昔日苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，管辖六国配合抗秦，显赫一时。而张仪又凭其盘算与游说技巧，将六国合纵土蹦崩溃，为秦国立下不朽功绩。所谓「智用于世人之所不能知，而能用于世人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓地点。《孙子兵书》偏重于总体计谋，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
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《鬼谷子》共有十四篇，此中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福师长教师之《鬼谷子研究》〔文译出书社，一九八四年〕。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。p18
《鬼谷子》捭阖第一 捭阖第一p21
奥若稽古圣人之在六合间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知生死之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在全国也，自古及今，其道一也。p24
变化多端，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，打量其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
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夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
核定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不成，审明其策略，以原其同异。聚散有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。p30
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其衡量轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中衡量度数，圣人因而自为之虑。
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故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，六合之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，频频反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户收支。故关之矣捭阖，制之以收支。p36
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
p39
故言「长生」、「安泰」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「快乐喜爱」、「财利」、「满意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「灭亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。p42
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
p45
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依高尚。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不成。可以说人，可以说家，可以说国，可以说全国。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。p48
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
p51
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此六合阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
p54
【注释】
捭：〔音ｂａｉ３〕分。
阖：〔音ｈｅ２〕关。p57
稽：〔音ｊｉ１〕考。
朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。
牧：处置。p60
内：采取；忤：逆。
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《鬼谷子》反映第二 反映第二
p66
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不成不察。
p69
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。p72
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
p75
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或是以，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此收支；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法例。以反求复，观其所托，故用此者。p78
己欲安静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知尔后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退摆布，所以司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
p81
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《鬼谷子》内楗第三 内楗第三p84
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。p87
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财贿，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
p90
内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑能否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不成施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。p93
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
p96
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
由夫道德仁义，礼乐忠信策略，先取诗书，混说损益，群情去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，建功建德，治名入财产，曰楗而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。p99
【注释】p102
内：入。
楗：门拴。
内楗：在本文指以言辞与盘算游说国君。p105
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p108
《鬼谷子》抵戏第四 抵戏第四
p111
物有天然，事有合离。有近而不成见，有远而可知。近而不成见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。p114
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，灵通策略，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
p117
全国纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，圣人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩崩溃而相伐射，父子离散，乖乱交恶，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不成治，则抵而得之；或抵如斯，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不成胜数，当此之时，能抵为右。
自六合之合离终始，必有戏隙，不成不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，六合之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为六合守神。p120
【注释】p123
抵：抵塞。
戏：隙。
抵戏：意为堵塞出缺漏的处所。p126
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p129
《鬼谷子》飞箝第五 飞箝第五
p132
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别长短之语，见表里之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不成善者，或先征之，尔后重累；或先重累，尔后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财贿、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。p135
将欲用之于全国，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之几多，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。
p138
用之于人，则量智能、权财力、料气焰，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
p141
【注释】
飞：制造声誉。
箝：箝制。p144
飞箝：意为先觉得对方制造声誉来嬴取欢心，再以各类技巧来箝
制他。
p147
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《鬼谷子》忤合第六 忤合第六p150
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居六合之间，立品、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。p153
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于策略，与之为主。合于彼而离于此，策略不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于全国，必量全国而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身段气焰而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，尔后行之以飞箝之术。
p156
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠厚无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。p159
【注释】p162
忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－p165
《鬼谷子》揣篇第七 揣篇第七
p168
古之善用全国者，必量全国之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
p171
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民几多、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之聪明，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？苍生之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。打动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。p174
故计国是者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
p177
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有短长，可以闹事美。闹事者，几之势也。此揣情饰言，成文章尔后论之也。
p180
【注释】
揣：估量。
p183
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《鬼谷子》摩篇第八 摩篇第八p186
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。p189
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不成。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积善也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而全国比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而全国比之神明。
p192
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，世人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地灌水，湿者先濡；此物类响应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不响应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。p195
【注释】p198
摩，顺，合也；意为以事去顺合于说服之君王。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－p201
《鬼谷子》权篇第九 权篇第九
p204
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。
p207
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，机关也；所以封闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，遨游而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不成示以五色，无耳者不成告也五音。故不成以往者，无所开之也。不成以来者，无所受之也。物有欠亨者，圣人故不事也。前人有言曰：「口可以食，不成以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。p210
人之情，出言则欲听，发难则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。
p213
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
p216
【注释】
权：衡量。
干：同于或为。p219
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p222
《鬼谷子》谋篇第十 谋篇第十
p225
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。p228
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
p231
故变闹事，事生谋，餬口计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不成诱以利，可使出费；勇士轻难，不成惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不成欺以不诚，可示以事理，可使建功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。p234
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。
p237
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓策略。
策略之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。p240
可知者，可用也；不成知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不成觉得存，而危不成觉得安；然而无为而贵智矣。智用于世人之所不能知，而能用于世人之所不能见。既用，见能否，择事而为之，所以自为也。见不成，择事而为之，所觉得人也。故先王之道阴。言有之曰：「六合之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正罢了矣。事理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱
。p243
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